المجرفة (/ˈtraʊ.əl/)، في أيدي عالم الآثار، تشبه الرفيق الموثوق به - أداة صغيرة لكنها قوية، تكشف الأسرار القديمة، غرفة واحدة موضوعة بشكل جيد في كل مرة. إنها شيرلوك هولمز لموقع الحفريات، تكشف عن أدلة حول الماضي مع كل مسحة دقيقة.

واقفاً فوق المساكن الصخرية في حديقة ميسا فيردي الوطنية، سألني ابني ليكا، "ماذا تعتقد أن الناس الذين عاشوا هنا فعلوا كل يوم، يا أبي؟" سحبني السؤال إلى طفولتي، عندما واجهت هذه الأماكن لأول مرة من خلال صور محببة في موسوعة للأطفال في الفلبين. في ذلك الوقت، شعرت أن الغرف الحجرية المنحوتة في الجروف بعيدة وغير مألوفة، أشبه بالفضول من الأماكن التي عاش فيها أناس حقيقيون حياة عادية.

أخبرت ليكا بما علمني إياه علم الآثار على مر السنين. عاش الناس هنا كثيراً كما نفعل نحن. كانوا قلقين بشأن الطعام. اهتموا بالعائلة. راقبوا الطقس، وتعاملوا مع الجفاف والخطر، واتخذوا خيارات في ظل عدم اليقين. قدمت الجروف الحماية، لكن الحياة اليومية تكشفت بعيداً عن الجدران الحجرية، عبر الحقول ومصادر المياه والممرات والمجتمعات المجاورة. لم تكن هذه مجتمعات ثابتة أو متلاشية. كانت مجتمعات أصلية تتخذ القرارات وتتكيف مع التغيير وتشكل مستقبلها بطرق لا تزال مهمة اليوم.

يظهر العمل الأثري أن مجتمعات بويبلو الأجداد بدأت في الاستقرار في منطقة ميسا فيردي حوالي عام 600 م، وبناء معرفة عميقة بالزراعة والهندسة المعمارية والحركة عبر المناظر الطبيعية. ظهرت المساكن الصخرية نفسها في وقت لاحق، خاصة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. عندما وضعت فترات الجفاف الطويلة ضغطاً على المحاصيل والمياه، اختار الناس الانتقال. لم يكن هذا انهياراً أو فشلاً. كانت إعادة تنظيم. لا تزال مجتمعات بويبلو المنحدرة مرتبطة بهذه الأماكن، مما يذكرنا بأن ميسا فيردي ليست مجرد خرابة ولكنها جزء من تاريخ أصلي حي.

جعلت عائلتنا من هذه الرحلات البرية عادة، نكتظ في السيارة لزيارة المتنزهات الوطنية والمواقع التاريخية. إنها لحظات نتشاركها معاً، لكنها أيضاً كيف يتعلم أطفالنا عن العالم. يتيح المشي عبر هذه الأماكن للتاريخ والبيئة أن يصبحا حيين، ليس كقصص مختومة في الكتب المدرسية أو الأفلام الوثائقية، ولكن كمناظر طبيعية شكلتها القرارات البشرية بمرور الوقت.

التقاط الصور بدلاً من التعلم

في نشأتي في الفلبين، واجهت أماكن مثل ميسا فيردي فقط من خلال الكتب أو الأفلام. تمتلك البلاد مناظر ثقافية استثنائية وتنوعاً بيئياً، ومع ذلك تظل العديد من هذه الأماكن صعبة التجربة بطرق تساعد الشباب على ربط التاريخ والثقافة والبيئة والحياة اليومية.

تظهر هذه الفجوة بطرق صغيرة لكن دالة. توضح بعض مناطق الجذب "التراثية" المروج لها مؤخراً كيف يمكن للنوايا الحسنة أن تنزلق بسهولة إلى عرض بدون سياق. تجذب العديد من هذه الأماكن الانتباه والزوار، مما يعكس رغبة في الاتصال بالتاريخ. في الوقت نفسه، يمكن أن ينجرف التراث بعيداً عن الفهم التاريخي عندما يكون التفسير والمشاركة التعليمية المستدامة محدودة أو غير موجودة. عندما يحدث هذا، تواجه التواريخ المعقدة خطر الاختزال إلى جاذبية بصرية بدلاً من فهمها كتجارب معاشة تشكلت بمرور الوقت.

عندما يبقى التفسير سطحياً، غالباً ما تتمحور الزيارات حول التقاط الصور بدلاً من التعلم. تصبح المواقع خلفيات للصور بدلاً من أماكن لطرح الأسئلة. لا يعكس هذا نقصاً في الفضول، بل نقصاً في التوجيه. بدون سرديات يسهل الوصول إليها وإطار تعليمي، يترك الزوار بالصور بدلاً من الفهم، وتبقى التواريخ الأعمق لصنع القرار والحياة الاجتماعية خارج الرؤية.

يصبح هذا التباين أكثر وضوحاً عند وضعه جنباً إلى جنب مع كيفية دعم التراث مؤسسياً في أماكن أخرى. في الولايات المتحدة، تم بناء نظام المتنزهات الوطنية من خلال التشريع والالتزام الصريح بالتعليم العام. حتى مع أن هذا الأساس يتعرض للطعن بشكل متزايد اليوم، فإنه يظهر كيف يمكن معاملة التراث كمنفعة عامة بدلاً من نفقات تقديرية. يُفهم التفسير والبحث والوصول كجزء من الإشراف.

تمتلك الفلبين بالفعل أسساً مهمة يمكن أن تدعم نهجاً مماثلاً. وتشمل هذه نظام المناطق المحمية الوطنية المتكاملة والقوانين التي تحمي التراث الثقافي، والمشاركة في تراث اليونسكو العالمي. يمكن أن توفر هذه إطاراً لمعاملة المناظر الطبيعية والثقافية كمسؤوليات وطنية مشتركة، موجهة بالبحث والمشاركة العامة. يكمن التحدي في تحويل هذه الأطر إلى ممارسة مستدامة وذات مغزى على الأرض.

تمتلك الفلبين العديد من الأماكن التي يمكن التعامل معها بهذه الطريقة. تحتفظ مستنقعات أغوسان بتواريخ طويلة من الحياة القائمة على النهر والحركة الموسمية. تربط كهوف تابون والمناظر الطبيعية المحيطة بها علم الآثار والبيئة والعوالم البحرية. في بيكول، تحكي التضاريس التي شكلها بركان مايون قصص الاستيطان والزراعة والثوران والتعافي عبر القرون. توثق هذه الأماكن كيف عاش الناس مع عدم اليقين والتغيير، وليس ببساطة كخلفيات ذات مناظر خلابة.

لكي تتصل أماكن مثل هذه بشكل ذي معنى مع الحاضر، يجب على علم الآثار أيضاً تغيير كيفية حديثه. في كثير من الأحيان، يُؤطر الماضي كقصة خسارة أو انهيار. هذا الإطار يخلق مسافة ويجعل التاريخ يبدو منتهياً. عندما نحول الانتباه إلى كيفية إدارة الناس للموارد واتخاذ القرارات الجماعية تحت الضغط، يصبح الماضي أسهل في الارتباط به. يصبح سجلاً لحل المشاكل بدلاً من الاختفاء.

عندما سأل ليكا ماذا فعل الناس كل يوم في ميسا فيردي، كان يسأل حقاً كيف عاش الناس مع عدم اليقين وكيف اتخذوا خيارات في بيئات متغيرة. هذا بالضبط نوع السؤال الذي يمكن أن يساعدنا علم الآثار في طرحه. تمتلك الفلبين المناظر الطبيعية والتجربة المعاشة لإنشاء أماكن يمكن للشباب أن يطرحوا فيها نفس الأسئلة حول ماضيهم.

غالباً ما يُعامل التراث على أنه ثانوي عندما تبدو البقاء اليومي أكثر إلحاحاً، عندما يجعل الضغط لوضع الطعام على المائدة الحفاظ يبدو وكأنه رفاهية. ومع ذلك تحمل المناظر الطبيعية والتواريخ معرفة حول كيفية تحمل الناس للندرة وإدارة المخاطر. عندما يُقترب من التراث كتعليم بدلاً من زينة، وكمسؤولية مشتركة بدلاً من قيد، يمكن أن يساعد في توجيه كيفية تشكيل السياحة والتنمية. يوفر إنشاء مساحات تربط التاريخ والأرض والبيئة والتجربة المعاشة للجيل القادم أكثر من المعلومات. يمنحهم منظوراً، وطريقة للتفكير في كيفية تشكيل خياراتهم للمستقبل. – Rappler.com

ستيفن ب. أكابادو هو أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا-لوس أنجلوس. يدير مشاريع إيفوغاو وبيكول الأثرية، برامج البحث التي تشرك أصحاب المصلحة في المجتمع. نشأ في تينامباك، كاماريناس سور.